韓国のシャーマニズムには*無巫(むさく)と巫教(むきょう)*という二つの一般的な呼称がある。無巫はより古い用語で、民俗伝統としてのシャーマニズムを指し、巫教は新しい用語で学術的な文脈で多く用いられる。朝鮮王朝の儒教改革、日本の植民地時代、20世紀の近代化政策という数世紀にわたる弾圧にもかかわらず、この伝統は存続し続けており、健康、商売、家庭の問題について今なお巫に相談が寄せられている。

*巫(むだん)*は巫の性別を問わない中立的な用語である。より少ない用語である「バクス」は男性の実践者のみを指す。*万神(まんしん)*は「一万の神々」を意味する、巫への敬意を込めた呼称である。

神病と巫への道

神病(しんびょう)、すなわち「霊の病」とは、神々に召された者が経験する病である。通常、身体と精神の両面の症状を伴う健康不良の時期として現れ、その人が巫として入門すると快方に向かう。東北アジアの他のシャーマニズム伝統にも同様の召命と病の物語が見られるが、韓国ではこの概念が入門過程そのものと密接に結びついている。

巫には二つの主要な類型がある。*降神巫(こうしんむ)は神憑りによって巫となり、神病を経験した後にこの道に入る。対照的に世襲巫(せしゅうむ)*は家系を通じて受け継がれる地位を世襲するため、通常は神病を経験しない。こうした世襲の系統は歴史的に韓国南部に集中しており、憑依型の巫は半島北部とソウル周辺に多く見られる。

儀礼

*クット(굿)*はシャーマニズムの実践で用いられる儀礼である。音楽、歌、唱名、踊りという表現的要素を組み込み、その内容は巫と弟子の間で口伝と実践を通じて受け継がれる。クットは規模と目的が大きく異なり、個人の依頼による小さな私的儀式から大規模な共同体的儀礼まで及び、シャーマニズムの演技的要素はパンソリや民俗演劇といった韓国の舞台芸術に影響を与えてきた。

入巫(ネリム)クットは入門儀礼である。入門の全過程は数日、数か月、場合によっては数年に及ぶこともある。神々に許しを請い、縁起の良い日を選び、重要なシャーマニズムの聖地を巡り、最後に儀礼そのものを経て、入門者は正式に認められた巫となる。

関係性と呼称

アエドン・ジェジャは「神のかわいい赤子」と大意訳される用語で、正式に認められるまでの入門者を指す。

*神母(しんおもう)と神娘(しんったる)*は、それぞれ霊の母、霊の娘を意味し、巫の間の儀礼的な母娘関係を表す。神母は、別の巫を弟子(神娘)として迎える、確立された巫である。この師弟の絆は、標準化された文本を持たない伝統において儀礼的知識が受け継がれる中心的な仕組みである。

2021年10月22日、ソウル市恩平区の金城堂(クムソンダン)で行われた儀礼の場面。供物の食料が並ぶ祭壇の前で、扇子を持った巫が歌を歌っている。Korea TimesのJon Dunbar撮影。出典:The Korea Times